而《庄子》中的化却出现了70余次，包括造化、物化等哲学概念，陈鼓应先生认为《庄子》始畅言化的概念，是很有道理的。
微也者，取乎幽微而不可睹也。玄学家关心远，有时是为了全身远害：每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
以风俗、制度为表征的整体性秩序的扭曲和破裂，导致汉末魏晋时期个体性被突出强调。藏与《释私论》中的匿情相似，是以一曲之小意对与物相冥、与化为一的原初关系的割裂。克服有限性的诱惑导致了服食，这种想永久延续生命的幻想，带来了一个意外的变化，《世说新语》载何晏云：服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。阮籍认为真正的乐不仅要使人精神平和，衰气不入，同时还指向天地交泰，远物来集，音乐关乎天道、生机、和合。体玄识远被视为儒道的共同旨趣，也是会通儒道的关窍：（谢万）叙四隐四显为八贤之论，谓渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康也。
当以礼法来塑造整体性秩序时，礼岂为我辈设也的质疑，一方面表达了统一性的礼法与个体的特殊性之间难以平衡的关系，另一方面也意味着对礼的观念所强调的个体之间的分离意识的反思。使将听是声也，必闻此言。进入专题： 保罗 孔子 现代性 。
）孔子天道观和自然观相对于保罗主义之上帝。这就是本书给出的十字架解/结构主义论证。秦之法制实为儒家一派学说之所附系。可以参照白氏与T.S艾略特关乎于此的争论……。
我们做出的逻辑结构（对于扬先生）是这样的：如果道德神灵论俯身于统治者，那么，孔子所谓礼治的人伦秩序可以体现在专制主义道德统治上（有限道德——就是‘民主多少的课题）。这是儒家无法得道于之的残酷现实。
（‘就我而论，世界已经钉在十字架上）。）问题却是，如果一切开始于基督耶稣，那么，前此如何？当下如何？后此如何？有没有孔子一以惯之之至？抑或转变成另外一种宗教排异主义？宗教的疯狂和一切信仰的疯狂，迷信的疯狂，理性的疯狂，逻辑的疯狂，其实都是疯狂——这些疯狂的言行，是不是受到中国中庸之道之约就可以改善——抑或，其实是西方人自己正在中和这些极端而生新身？我们熟悉这样的所有疯狂。最后，我们参照一些学人关于儒学与制度间性关系的分析，以证实儒学不再的原因。否则，取消这个神灵赋予的天赋道德＝天赋权力，那么，事情就会发生转变。
是非逻辑者类，他们通过个人化抽象导致‘逻辑。他履行献祭职责，他的道德力量获得神灵的肯定，神灵反过来赋予君主更伟大的德性。在被打十字架的人类悲剧中可以发现神圣的悲痛，这一十字架事件里存在着信仰和生命的两个悖论，一个是神对受难者之爱（取义成仁）。我们看到各种世俗和超验之西方的，康德的，甚至是保罗、彼得之现代性重塑的宗教探索和政治追求。
而这种关系说，其实违背了早于基督国政之希腊民主和罗马共和的人民思想和权力定位。极权主义政权不是取消崇拜而是取消上帝崇拜和孔子崇拜——他们宁愿取消孔子，取消专制，但是，他们不会取消极权——这是他们变换孔子角色，思想和立场的流氓游戏。
中国历史一直以来在接受天赋道德论和天赋君权论/无法无天论之间彳亍徘徊，但还是有传圣道者不北面之底线。杨教授选用了孔子们之和而不同/同而不和一类是非说，界定了保罗的类似的世界主义。
当法国革命提出前景和未来之时，伯克主义者所言所做之一切，都是向后看——而托克维尔，更是看重（只有）旧制度关系大革命——这个看法就是，大革命的理念实在是在旧制度里面扎根和发轫的。这类机构，说明了与新教之宗教载体不同的宗教机构之存在主义。而孔子设想的人文主义完美，并未产生如何操作之政治制度和法律规定。未来主义是杨教授刻意讲授之保罗主义的一核内涵。基督成为被神离弃者，他被当成被欺压的他者，被拒绝的邻人，被钉死在十字架上的仇敌。因为，西方学人关乎与此的讨论进行了很久，关键之处就是如何定位天赋人权还是人赋人权
《礼记·学记》有云安其学而亲其师，乐其友而信其道，受学生爱戴的教师是否具有诚信品德，更会对学生产生决定性影响。孟子认为诚是修身的一个重要原则，当政者只有加强官德修养、实行仁政才能取信于民。
认为信具有善德，所谓善人也，信人也。我们要从现在抓起，从自身抓起，下大功夫培养全民诚信意识，培养良好的社会环境氛围。
在他看来，信不仅是一个人立身处世的前提，而且是人生路上的通行证。社会主义道德是一个与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的规范体系。
在儒家的眼中，诚信在安身立命、交朋结友、治国安邦等方面具有特殊意义。温州人以其切肤之痛道出了一个真理：诚信是做人的原则，也是做企业之必须，是社会文明程度的一个标志。思想是行动的先导，这是我们开展诚信教育的思想前提。作为诚实、守信的简称，诚信是指为人处事态度诚恳、真实无欺，讲信用、守诺言。
如果每个人都以诚信要求自己，社会就会成为一个诚信社会。社会主义道德建设就是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以公民道德建设为基础，以诚实守信为重点，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。
所谓政令信者强，政令不信者弱。儒家对诚信有较系统而深刻的论述，这是一笔宝贵的精神财富，对于我们今天建设社会主义和谐社会、加快推进社会主义现代化、深入开展诚信道德教育、加强个人道德修养等具有深远影响。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？孟子认为诚不仅是自然界的规律，而且是做人的根本道德原则。孔子既是儒家的创始人，也是首位系统阐述信德的思想家。
三在现代社会，我们应该如何继承和弘扬儒家诚信道德？如何有效地开展诚信教育呢？一是树立全民诚信意识，营造浓厚的社会诚信氛围。诚意作为八条目之一，更是联结格物、致知、正心与修身、齐家、治国、平天下的中介，成为道德内养与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺、天下安宁等多种社会功能。荀子则认为诚是能化万物、化万民的政事之本。我们要加快制度建设，建立健全完善的信用制度体系、利益导向体系和监督管理体系，通过该体系随时、随地查询、监督所有企业、个人的诚信行为。
如自2007年7月起开展的全国道德楷模的评选活动，就是一种很好的教育形式。主要研究方向思想政治教育、大学德育。
[2](p92) 孔子着重论述了诚信在治理安邦中的重要作用，认为诚信是治国、立民之本，一个国家和政府可以去兵、去食但不能无信，只有取信于民才能得到民众的支持，而社会一旦形成诚信之风，国家的政令就会畅通无阻。诚信教育作者简介：贺才乐，男，湖北人，1968年出生，武汉大学博士，中南大学马克思主义学院思想政治教育系主任、副教授。
所谓上好信，则民莫感不用情。先秦儒家的诚信理论，对后世产生了深远影响，诚信成为与封建道德其他规范相互贯通的结合点，并在中国传统道德体系中居于重要地位。